Archive | 5月份

天 然 事

子先聖寄明彰  若知理著聖賢  係人生之哲理  曰如下意深長

知人生與人死  長滅亡大自然  是這樣人才叫  生終始怎求強

生防死是本等  亡生存大自然  寸土地人站立  來數十怎誇揚

可轉化方不可  以的事怎着相  知一段就不可  久變化不長遠

以或且不可以  是道法大自然  可思議天然事  是要知行方便

便為本惟明意  是這樣曰賢良  是因非皆道法  非分曉可成仙

真因假皆事物  非是是怎求強  非因是同此理  然君子不悟然

高因低也此理  也均在於天然  是莊子有明訓  作人生之理念

小高低皆如此  由已上宜精研

莊子曰“方生方死、方死方生,方可方不可、方不可方可,因是因非、因非因是”。此理真正! 任何事物,正在生長也是正在消亡,正在消亡也是正在生長。正認爲可以、就轉化不可以。有認爲是的原因、就是有認爲非的原因,有認爲非的原因、就是有認爲是的原因。莊子認爲事物是在不斷發展變化的,而且是可以互相轉化的。生與死、可與不可、是與非均在相互轉化之中。故此真人生也可、死也可,可以也可、不可以也可,是也可、非也可,總之是在互相轉化,天道無常,道法自然!故明此理,爲人行世當知反省而不放縱、中庸而行,捨己爲公。如此君子之稱矣! 今天和尚緬懷屈原先師,暫借莊子哲理來闡明德化,勉吾門下共同學之、記之可。  

恭錄    道濟佛尊乩諭於紫真

公元二00九年五月廿八日

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驕 傲

人有云啓明彰  云如下理深長  有的人若驕傲  由他貴何如然 

傲的人不是好  家對他不敬仰  然不好還有害  謙不讓多害險

者君子不驕傲  問有的要虛謙  己省己有無傲  傲的人非聖賢

己就是有驕傲  是大都不謙讓  禮不敬非君子  心一想不自強 

有賢彥再明示  熹有云闡明彰  云如下啓明示  丈夫者不爭強

夫的人事正當  徳立德不誇揚  可容忍別人也  納衆人大方焉 

就對他有尊敬 看此言是說騙  丈夫者應容眾  就對你有崇瞻

以要有寬容也  忍別人是賢良  是聖人朱熹曰  作行世之重點

丈夫者是正當  由如上全詩篇

聖曰“富貴驕人固不善,學問驕,害也不細”。此理真正! 富貴的人自恃富貴,對人驕傲,固然不好。有學問的人自恃學問,對人驕傲,害也不小。 所以朱熹也有云:“大丈夫當容人,勿爲人所容”。此理也是真正! 大丈夫行事正當,器量寬容,當可容忍別人,而不要別人所容忍,對人沒有驕傲的態度,而是守己,還有虛謙的精神,如此君子也。 今天濟顛暫借聖人幾句哲學來闡明德理,是願勸告諸生,勉吾德教門下共同勉之,共同學之、記之可!

恭錄    道濟佛尊乩諭於紫真閣 公元二00九年五月廿四日

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不 誇 張

統古典闡明彰  訓珍貴理深長  訓聞人開明覺  句著理傳千年

庸大道當如是  曰如下作主張  是君子不誇大  在自為免張揚

略隱跡不露出  滅逸樂更安祥  與世人多爭取  修道德學聖賢

長生命不受損  而安樂如神仙  是愉快無憂慮  看這樣樂何然

己不必受損害  欲如此更優良  是小人都表暴  好誇大多誇張

是顯露才能出  露過多受害險  但別人受損害  己而且受害險

失自己的道德  家也失去安祥  是損人而損己  看這樣不安然

己損人多損失  而受害從求強  是古典有闡理  是明訓勸世篇

家應該來學習  由如上宜精研

傳家寶書中有云“凡事韜晦,不獨益己,抑是益人,凡事表暴不獨損人、抑且損己”。此理真正! 凡事不要顯露才能,不但自己受益,而且別人也會受益。凡事誇張優越,不但別人受損,而且自己也會受損。故明此理,君子韜藏晦滅而不顯露才能,不會誇張優越。如此君子逸樂受益,不得損害,而且對別人也得到受益,不受損害。所以君子益己益人! 今天和尚暫借古典來闡明德理,是願勸告諸生,作爲德教箴言,勉吾生等共同學之、記之可!  

恭錄    道濟佛尊乩諭於紫真閣 公元二00九年五月廿一日

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自 然 行 世

子有云論理篇  要學習啓悟然  云如下宜瞭解  於天地理深長

命何從又何去 知人生數十年  理就是循因果  也轉化時無常 

者廣大心胸也  於智謀多變遷  世行走多技巧  識過多非賢良

也君子就省聞  者狹小心境焉  於大命通天道  道之行無害險 

自血氣凝聚也  也能可爲生長  者順應自然也  於小命逆天然

徑之行非君子  理不曉何如然  是君子達大命  者隨邁而安焉

是莊子有明示  作行世之理念  命通達是君子  由如上宜精研

莊子曰“達生之情者傀,達於知者省,達大命者隨,達小命者遭”。此理真正! 懂得生命情理的人心胸廣大,精通智謀的人心境狹小,通達大命的人就是順應自然,精通小命的人就是隨遇而安!故明此理,君子達生之情而不達於知,達大命而不達小命!所以君子心胸就廣大而是順應自然行世,不喜於生,不患於死,順應自然。故明此理,君子之爲人也! 今天和尚暫借莊子幾句哲學來闡明德理,是願勸告諸生,勉生等共同學之、記之可!  

恭錄    道濟佛尊乩諭於紫真閣 公元二00九年五月十七日

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生 死 通 曉

子有云論語篇  行大道應悟然  係世人之生死  曰如下啓明彰

存是死的繼承  要知理莫求強  亡是生之創始  知此理應鍛煉

手配合如生死  生循環之演變  是轉化之規律  來死去大自然

知行世勿求壽  終轉化有轉變  明誰知事生死  道真正何如然

生亦可死也可  明規律何如然  的生命是甚麽  知者也是聖賢

死循環所變動  血凝聚才生長  知氣散就死了  氣活着生命焉

要知道此實理  氣生存合陰陽  能活着而行世  生數十是當然

存血氣凝聚也  氣消滅壽不長  知生死是如此  人行世數十年

去生來為轉化  明此理成賢良  而不驚死不怕  生看是大自然

人數十光陰寸  然活着一非然  你都是同一樣  生又死怎勉強

所驚怕生死事  着生死非聖賢  是萬物為統一  法歸一大自然

類人類都同等  者把定能登仙  可超俗而入道  是莊子啓明彰

勸告人啓覺悟  道之行知主張  由如上宜了解  是莊子生死篇

莊子曰“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀。人之生氣之聚也,聚則爲生,散則為死,若生死為徒,我又何患,故萬物一也”。此理真正! 生存是死亡的繼承的,死亡是生存的創始的。誰能知道生死轉化的規律呢?人的生命是血氣凝聚的,血氣凝聚就活着也,血氣消散就死亡了!要是生命真是死的繼承,死是生的創始,生死互為循環,那又有什麽值得憂患呢?所以說,萬物都統一在生死循環的變化中。故明此理,何應怕生,何應驚死。生死通曉我又何患! 今夕濟顛來説明生死之事,是願勸告你們對生不喜,對死不慮,生死一事當知其紀!以上數言,望爾等共同學之、勉之、記之可!  

恭錄    道濟佛尊乩諭於紫真

公元二00九年五月十四日

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順 行 天 然

嚴入格闡課章  等應該欲守廉  閑來聼師聖訓  曰如下理深長

要隨着自然性  發道法大自然  生自然的性格  知殘害心腸焉

然自然的規律  順行世於自然  發自然的規律  道實際是無常

知人生的性格  不能決惡或善  天者也生德性  有好生之德焉

是開天之天也  性良好可益長  來世人有善惡  發人性不相然

的本性有上下  也有德有賊焉  性難改此實理  存德性著聖賢

要開人之天也  惡之人非賢良  理已上宜了解  然規律大自然

要滿足於前也  略之人也失賢  世行爲宜通曉  不為害才無險

幾乎哉以真性  人能可性歸善  哉欲天之天也  知行世順自然

理如上宜通亙  人都學如上篇  是莊子之明訓  作聖人之立場 

成之士皆如此  由通曉便是仙

莊子曰“不開人之天,而開人之天,開天者德生,開人者賊生,不厭其天,不忽於人,民幾乎以其真”。此理真正! 不要人生自然的本性,而是要天然的自然規律,正是因爲自然的規律能夠產生良好的德性。但是人生的自然本性就會產生殘害的心腸。對於前者不要感到滿足,對於後者不要疏忽人爲之害。如果能夠做到這些的話,那麽普通人就接近按着他們天真的本性行事了!故明此理,人生順行道法自然,無強求的態度,沒驕傲的性情,能順行天然的自然規律,那麽就會接近真人的了! 今天孚聖暫借莊子幾句哲學來作詩吟,由道濟暫用白話來解釋,勉諸生等共同勉之、學之、記之!  

恭錄    呂純陽師尊乩諭於紫真閣 公元二00九年五月八日

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觀 察

賢有云啓明彰  彥所云理深長  言如下宜瞭解  水之人入水淹

也溺水淹沒水  水原因不相然  淹者也亦入水  救溺水入水焉

知入水同一樣  也原因不相然  知事理是如此  水大理宜精研

中入水有多種  水則同宜了然  中救人也入水  明此理知地天

異之分宜了然  以行世有短長  長補短當可以  水拯救相當然

上怎能救溺水  是此理著聖賢  明人生之大道  異同同本無常

是聖賢之明訓  作處世之理念  道之行宜通曉  由如上勸世篇

聖賢有云“溺者入水,拯之者亦入水。入水則同,所以入水者則異”。此理真正! 淹沒於水中的人,來拯救他的人也得進入水中。從入水一方面來看,他們都是入水的同一樣,但是他們所入水的原因卻不相同了。故此爲人處世,欲看事體不可單一方面去看,切要的是宜用多多方面去觀察。能觀世如此,就可以看破世情。知人生之大道,是不能固定的道理,如此達觀的對待世事也! 今天本暫借聖賢幾句明訓來闡明徳理,是願作爲德教箴言,勉爾等學之、記之可!  

恭錄    道濟佛尊乩諭於紫真閣 公元二00九年五月二日

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